无量寿经讲记十四：主动的生活

译文：我做佛的时候，寿命是无量的，国中声闻天人无数，寿命也是无量的。假如三千三千世界的众生，都成为辟支佛，在百千劫内用自己的神通计算比较，能知道寿命长度的话，我就不取正觉。我做佛的时候，十方世界无穷无量的佛国之中，所有的佛如果不共同称赞我的名字，说我国土的功德多么圆满，我就不取正觉。我做佛的时候，十方世界的众生，听到我的名字，就会以至诚心去相信，而且内心安乐，所有的善根，心心回向，愿意生到我的国土。

哪怕只是念了十次我的名字，就可以往生到我的国土，如果不是这样，不取正觉。除了五逆罪（杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。）和诽谤正法。我做佛的时候，十方众生，听到我的名字，发菩提心，修各种功德，奉行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六种行为，坚固不倒退。并且以这些行为的善根回向，愿意生我的国土。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我和诸位菩萨大众到他的面前迎接。经过刹那的时间，就生到我的国土，做永不退转的菩萨。如果不能这样，不取正觉。笔者心得：五十四：在我个人看来，极乐世界如果只有一个好处，也就是最大的好处，就是寿命的遂愿性，寿命无限长，你想活多久就活多久。活腻的时候就秉承愿力去你要去的世界投胎，然后度了众生再回来。寿命太短是我们这个世界最大的问题。而且，到目前为止，不管科技如何发达，我们对这个问题的解决成效甚微。孔子说过，三十而立，四十不惑，五十而知道天命，六十耳顺，七十随心所欲与不逾矩。可以看出，孔子七十岁到了人生修养的最高境界，想干什么就干什么，完全放飞自我，同时也不会做错事。但是这有什么可以羡慕的呢，你做到了，接下来就没几年可以活了。就算还可以活着，很多事也做不了了，因为你已经很老很老。连行动都很勉强。这其实是相当荒诞和可悲的。连孔子都尚且如此，何况我们。很多人活到八十岁也没达到不惑，很多人根本就活不到七十岁，活到了，达到了，也要死了。好比我们饥肠辘辘的行走，突然接到一个赴宴的邀请，我们去了，看到无限的山珍海味，我们刚刚坐上位子，拿起筷子吃了第一口，觉得美味无比，然后我们就死在座位上。问题在于，这一个极乐世界的特点，我们难以相信，因为我们习惯了生命就是生老病死的。我们忽略的是，极乐世界的建立基础是愿力，而我们这个世界的建立基础是爱欲。开始不同，结局自然不同。爱欲的本质，性，其实是巨大迷惑和冲动的男女结合。性的本质属性就是如此。所以，我们必定也在恐慌和黑暗中结束。愿力不同，愿力是智慧选择之后，各种善行积累的结果。所以，结果是可控的。实际上，这个特征在我们这个世界可以看出来，那些纯粹被本能驱使而活着的人，总是活的十分被动，而那些因为使命活着的人，活的往往很主动。五十五：真正十分神奇的一个愿望之一，就是诸佛称赞愿。这个愿望曾经深深的，根本性的打动了我。抛砖引玉一下，笔者分享一下自己的学佛体验，有人说，学佛分三个阶段，第一阶段，看山是山，看水是水。第二阶段，看山不是山，看水不是水。第三阶段，看山还是山，看水还是水。那么我们怎样来说第三个阶段呢，既然山还是山，水还是水，那么和第一阶段的山是山，水是水，何处不同？有这样一句话可以和大家共勉，叫做莫将容易得，便作等闲看。就是那些十分容易得到的，十分不起眼的，愚昧的凡夫总是当做不值钱的，当做一般的，不会当做最宝贵的。这个说法曾经引发了我深深的思考，的确如此，黄金白银，并没有食物重要，因为人不吃饭七天会死，可是人不喝水三天会死，说明水比食物重要。那么更重要的是什么呢，是空气，因为没有空气，人几分钟就死了。可见，越是重要的，越是宝贵的，越是平凡，越是不起眼。道，是更珍贵的，但是道比空气还要难以捉摸，难以寻找，难以体验到，但是更加重要，因为没有道的人，严格来说是行尸走肉的人，是尚未开始真正生命的人，是被欲望驱使的人，人的真正生命，一定是明心见性之后开始的。这个道理是不是很深，是不是领悟得很到位？先不要急着鼓掌，我真正要说的，在后面。对生命都领悟到这个份上了，我依然没有意识到净土法门的殊胜，我是去年这场“怡情”才真正意识到的。之前，我并没有认真的去想“南无阿弥陀佛”这六个字究竟什么意思。其实它没什么意思，就是一尊佛的名字而已。我们知道大藏经里有万佛名经，所以，佛的名字多了去了。但是我们忽略了一点，为什么全世界的人都知道阿弥陀佛呢？实际上这是个极其不正常的事情，佛教的创始人是释迦摩尼佛，但是智慧如你，思考一下你会承认，很多人不知道释迦摩尼这个名字，但是几乎所有知道一点中国文化的人都听过阿弥陀佛，而且，我们都用阿弥陀佛代表佛教，不管任何电影，电视剧，只要里面出来和尚，一定是阿弥陀佛的打招呼。任何佛经，包括净土经典，只是说极乐世界的殊胜，但是并未提倡用阿弥陀佛打招呼。但是在中国这个人口最多的国家，还有日本更为普遍，佛门的人几乎都用阿弥陀佛打招呼。而且大多学佛人表达同情，哀伤，无奈，生活中各种，都用阿弥陀佛。那个谁生病了你知道吗？是吗阿弥陀佛。他的病好了。那太好了阿弥陀佛。阿弥陀佛这个大师太有智慧了。这就是问题所在，为什么这样简单的六个字怎么普及，这么妇孺皆知？我们总是没有认真思考这件事。为什么连我们的本师释迦摩尼的名字都没有他出名呢？这绝对不是偶然的。我们有理由相信，这个世界绝对没有偶然，一切都是必然的因果。这一节给出了答案，因为在阿弥陀佛佛的大愿里，有这么一条：十方世界无量的佛国的诸佛，都会称赞他的名字。按照净土宗的说法，将来末法时期到了，经典全部损坏，就剩下一句阿弥陀佛。开始的时候，我觉得这是净土宗的一家之言，因为每家宗派都会说自己是最好的。但是现在的我越来越觉得：这不是一定的，但是，这不是没有可能的。五十六：十念必生愿也是个十分重要的愿望，用我们的话说，门槛很低。不要求你的学历，也不要求你长得好看，甚至不要求你一定学习多少佛经，也不在乎你贫穷还是富有，不在乎你是男是女，只要你别太坏，临终时，念十句，就到极乐世界了。但是这一点需要注意，什么是五逆罪，杀父亲杀母亲，杀阿罗汉，这三个不需要多讲，你也不会犯。破和合僧，有点重要，就是分裂僧团。大的分裂我们可能搞不起来，但是我们可能情不自禁的陷入一些挑拨离间的事情里，有时候是有意的，有时候无意的。我们很多人有情不自禁背后说人坏话的习惯，这个需要改正一下。尤其是对于出家人，你喜欢谁就跟着谁修，不喜欢扭头就走，趁自己活着，换下一个，找个你喜欢的，你信任的，你觉得舒服的去护持即可。你愿意比较心里比较，少说长短就行。出佛身血，原意指刺杀佛陀本人，后人也引申为破坏佛像。你喜欢就供一下，拜一下，不喜欢还是那句话，扭头就走，趁活着换你喜欢的，不要毁坏。下面最重要的一点来了，毁谤正法，糟糕糟糕，大大糟糕，这一点触犯的人很多。人都是很奴性的，所以佛法最容易遭受毁谤，因为佛提出众生平等，否定了一切神的统治，也否定了任何人的自我扩张，所以，佛法最容易造人记恨。这是其一。其二，佛法太过深广高远，一般人根本理解不了，天书一样，所以这也容易遭受毁谤。其三，在佛法内部，净土容易被毁谤，因为它实在太简单，太不可思议，太离谱，就是那么简单的方法，那么好的极乐世界，好像是哄老太太玩的，所以，就算佛门内部，都有毁谤净土法门的存在。这个一定趁年轻忏悔。因为前面说过，看起来很简单的，很普遍的，反而是最宝贵的，而最宝贵的，往往是大多人意识不到的，有多少人真正明白空气比黄金珍贵呢？所以，这个罪，很容易犯。写到这里，我真的很理解佛的难处，我们总是觉得佛既然大慈大悲了，智慧圆满了，你倒是天天出世啊，你每天放光，飞来飞去啊，你为什么不这样呢？实际上原因就在这里，我们众生的根器，福报不到，理解不了，佛出世了，说法了，利益大于弊端。好容易说了一小时的法，结果信的不到三五个，毁谤的一大群，到极乐世界的是凤毛麟角，下地狱的人头挤破。智慧如佛，肯定要沉默了。即便是生活中，很多智者也不得不沉默。不是他们对智慧吝啬，而是身边的人层次不够，大家没什么好说的。所以，有志向往生极乐世界的人，首先要忏悔的就是诽谤正法，那么一句，一个念头，都要忏悔干净，因为阿弥陀佛专门说了这一条，你就要重视这一条。至于其他的小问题，你懂的，其实还是比较宽松的，整体而言，净土法门不是个对戒律十分苛刻要求的法门。相对而言修行路子很宽。五十七：门槛低，最低的底限也说了，下面阿弥陀佛又说了，那么修的特别好的呢？总不能大家都一样啊，你只是勉勉强强做到不犯重罪念了十句阿弥陀佛，往生了，但是还有人修的更好啊，又是布施，又是持戒，又是忍辱，又是禅定，又是精进，又是般若，甚至常年出家，终生奉献，难道这些人，和你一样吗？肯定不一样啊。怎么办，阿弥陀佛会带领一大群菩萨亲自来迎接你。直接做不退转的菩萨了。具体怎么不一样，大家自行脑补。好比一个高中生，勉强考上北大清华，也就是给你个录取通知书，开学自己去报到。但是另一个考生，在高中毕业前就获了国际各种大奖，清华北大抢着要你，开学典礼时候校长亲自来请你上台讲两句，感谢你对他们学校的信任，说我们这个学校能有你这样的学生是我们的荣幸，这能一样吗？所以，在去极乐世界之前，好好修行是必要的。怎么修行？三部曲：发心，修行，回向。发心发什么心，发菩提心，就是上求佛道，下化众生的心。修行就是前面说过的，六度，各种好事。回向，就是你做完这些好事，要告诉自己，我这些行为是为了往生极乐世界的。这是总纲，下面详述。 发菩提心或许听起来十分高大上，和我们无关，似乎是大菩萨们能做的事情，但是实际上，你冷静下来好好想想，如果你真的理解和接受人生的悲催，你会发现其实这是唯一正确的道路。反正我们生不知何来，死不知何去。你把这个看清，你会得出一个结论，爱情不是最要的，亲人也不是，金钱也不是，权利也不是，什么都不是，唯一正确的是不断的向内追求智慧，向外帮助别人。一定是这样的。这是唯一的路。因为这样活是精彩的。而人生很扯淡，前不见头，后不见尾，我们也只能精彩。因为永恒是不可得的，短暂是必然的，你不追求精彩，你追求什么呢？而且，发菩提心不一定要求有很大的行为，上求佛道，下化众生，这似乎是很大很大的事情，但是即使你做很小很小的事情，只要是以这个心态去做，也是菩提心，和很大的事情是完全一样的。也就是说，用菩提心做国王，和用菩提心去经营家庭，并无区别。接下来就是六度，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这个是随份随力的，能做多少做多少。说到这里，我一个同修曾经对我讲，他现在对南传佛教很感兴趣，对极乐世界无法理解，提不起劲儿。我说这很正常，你比我小好几岁，我自己当年也无法理解，觉得虚无缥缈。而且，和南传佛法很矛盾，但是这并不矛盾，南传的禅修你继续修，这仅仅是六度的其中一个：智慧，也就是般若。这不妨碍你临终时往生极乐世界。是可以一起修的功课。整体而言，任何的善行，都是可以回向到极乐世界的。这个把握好就可以了。最后就是回向了。回向是大乘佛法一个十分重要的修行方式。回向不是当下的，是总结的，是导归的。意思是算个总账，做个归类。为什么要这么做呢？因为因果。不管我们是否愿意，我们今天的所作所为，都有因果。你布施给别人一块钱。不管你是否意识到，下一辈子会富有。或者下下下一辈子，一定会富有的，因为这个布施的钱总会结果，回到你身上。如果你没有回向，顺其自然，那么你可能会在某一天的将来，成为富有的人。但是如果你回向了，这个功德就记在极乐世界账上，算你往极乐世界进了一步。我们的一生，好比一棵树，往哪个方向偏很重要，如果你往极乐世界偏，有一天树倒了，死了，就会倒向极乐世界。这就是回向的意义。所以，净土法门的修行，并不困难，就是生活中多做善事，善事回向一下，没事的时候，抽空念念佛而已。净土法门真正困难的地方在于，你很难相信这样的好事，做起来这样简单。